巧的是在2月29日這天把《大學(xué)》這本書來個收尾，下次要感這個日子又要4年以后了，不知道那時候的互聯(lián)網(wǎng)又有怎樣的變遷。
這是《大學(xué)》的最后一章，具有結(jié)尾的性質(zhì)。全章在闡釋“平天下在治其國”的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。三、德行的重要：德本財未。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利與義的問題：國不以利為利，以義為利。
“絜矩之道”，用《論語》中的話來說，就是“己所不欲，勿施于人”，“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從”。當(dāng)政者個人的優(yōu)秀品質(zhì)，未必能起到好的示范作用，如領(lǐng)導(dǎo)者個人清廉未必能帶來整個社會的清正廉潔；而壞的風(fēng)氣卻往往很快地上行下效，也就是“上有所好，下必甚焉”。故在講求“絜矩之道”，注重德治的同時，也應(yīng)注重法治和體制約束。絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗，民主是治療社會不公的一劑良藥。
“道得眾，則得國，失眾，則失國”，通俗來講，也就是“得民心者得天下”，古代的民本思想，是“為民作主”，因為權(quán)集于上，所以民眾所得實惠歸于統(tǒng)治集團(tuán)的恩賜，故雖有“載舟覆舟”之說，但民眾的地位低下，不足以對貴族階層形成有效制衡。今天的民主社會，是“由民作主”，權(quán)取之于民而用之于民，人民真正成了國家的主人。但現(xiàn)在的中國，民主程度仍有很大的提高空間，“民主”并非是徒具形式的“投票畫勾”，形神畢備，形神合一，才有社會的公平、和諧與穩(wěn)定。
儒家思想重德不重能，重德不重財，從“若有一個臣”、“以財發(fā)身、以身發(fā)財”、“長國有而務(wù)財用”等表述中可見一斑。從政重視道德品質(zhì)固然重要，若“德才兼?zhèn)洹薄暗履芫慵选彼坪醺?，不過從為民眾謀福祉的角度，有德者似更能取信于民。不過，道德也并非是萬能的，在腐朽的專制體制下，高調(diào)的道德宣傳與說教，反而造成了一個不道德的社會，制度約束亦即法的約束尤其重要，這一點(diǎn)也不容忽視。關(guān)于德與財?shù)年P(guān)系，一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦即“財”在社會生活中是舉足輕重，不容忽視的，國家沒有理財、管理經(jīng)濟(jì)的人員，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作后盾，高談道德文章也是沒有社會的穩(wěn)定的。“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”即為此義；但“財”要取之于民，用之于民，而不能“聚斂于上，以虐其民”，讓民眾得到真正的實惠，才能得到民眾的支持和擁戴。另一方面，“倉廩實未必知禮節(jié)，衣食足未必知榮辱”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)必須同步進(jìn)行，不可偏廢，顧此而失彼，社會方能和諧安定和發(fā)展進(jìn)步。
“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家，不畜牛羊。”今則不然，試看一些“富二代”們，開著寶馬車去領(lǐng)低保，去申請經(jīng)濟(jì)適用房，自家不該享有的權(quán)力，少不了爭取一番，自家該盡的義務(wù)，如納稅、慈善等，卻視而不見，充耳不聞。平日里飛揚(yáng)跋扈，在“小利”面前卻不恥于與“草民”為伍，也是該從老祖宗那里學(xué)點(diǎn)做人的學(xué)問來提升一下了。
